xoves, 29 de xuño de 2017

Lo que se siente al morir, contado por una enfermera de la UCI

Foto: La autora parte de las experiencias sobre la muerte que ha vivido a lo largo de su carrera profesional para elaborar nuevas teorías. (Corbis)
IVÁN GIL

http://www.elconfidencial.com

Las unidades de cuidados intensivos o paliativos de los hospitales guardan una estrecha relación con la muerte, dando lugar a numerosas experiencias que se escapan a cualquier explicación racional. Pacientes que intuyen el momento exacto en el que van a morir, otros que parecen decidir por sí mismos el día y la hora, adelantando o retrasando su muerte, sueños premonitorios o presentimientos de terceras personas que, sin ni siquiera saber que alguien está ingresado o ha sufrido un accidente, están seguros de que ha fallecido.
Sólo los profesionales sanitarios que trabajan de cerca con los pacientes terminales conocen de primera mano el alcance y variedad de estas extrañas experiencias. La ciencia no ha podido ser capaz de ofrecer algún tipo de respuesta, por lo que se suelen describir como sucesos paranormales o sobrenaturales. Una etiqueta “demasiado vaga para la magnitud de estas experiencias”, según explica la enfermera británica Penny Sartori, que lleva cerca de 20 años trabajando en la UCI.
Una carrera lo suficientemente sólida como para haber visto de todo, intuir patrones y elaborar hipótesis sobre estos fenómenos. Tanto es así, que realizó una tesis doctoral sobre estas cuestiones, cuyas principales conclusiones adelantó en el libro 'The Wisdom Of Near-Death Experiences' (Watkins Publishing).

“Alucinaciones” compartidas por familiares

A lo largo de toda su carrera, Sartori se ha entrevistado con pacientes que han vivido experiencias cercanas a la muerte (ECM), así como con familiares que han vivido de cerca experiencias de muerte compartida (EMC). La cantidad y la repetición de patrones hacen que la enfermera descarte la hipótesis de la casualidad o la imposibilidad de hallar un razonamiento lógico para este extendido fenómeno.
Su tesis principal se centra en que “nuestro cerebro es independiente de la conciencia. Es el medio para canalizarla, por lo que en realidad es físicamente ajena al cuerpo”. Una idea que explicaría, añade la doctoranda, por qué “el alma y la conciencia pueden experimentarse al margen del cuerpo”, como en las ECM o en la meditación budista.

Entre el 70 y el 80% de los pacientes esperan a estar solos en la habitación para morirse

Entre el 70
Los ejemplos de los que Sartori se vale en su libro son muy numerosos, pero todos suelen coincidir en que los pacientes que viven estas ECM son siempre los que abrazan la muerte de la forma más tranquila y feliz, al igual que los familiares que presienten la muerte de sus seres queridos. ¿Por qué? Según las entrevistas que ha mantenido con estos últimos se debe a que están convencidos de que sólo se trata del fin de la vida terrenal.
Al margen de que se trate de personas creyentes, agnósticas o ateas, todas ellas tienen el sueño o la visión de cómo su familiar se va de este mundo guiado por alguien (cónyuges ya fallecidos, seres anónimos o ángeles) y lo hace con una clara sensación de “paz y amor”. Al principio, relata Sartori, “me llamaba la atención que algunos familiares de fallecidos no se sintiesen tristes tras diagnosticar la muerte de su ser querido, pero al entrevistarlos me di cuenta de que en realidad estaban tranquilos por haber experimentado esta sensación de trascendencia a la vida”.

Eligiendo el momento “más apropiado” para morir

Este no es el caso de los ejemplos de personas que a sabiendas de cuando van a morir piden quedarse unos minutos solos o lo hacen justo cuando el familiar, que permanece todo el tiempo a su lado, los abandona un solo momento para ir al baño. Otros casos igualmente llamativos son los de personas que se mueren justo después de ver al familiar que tarda en acudir a verlos por estar en el extranjero, cuando terminan con todo el papeleo de herencias y seguros vitalicios. “Parecen estar a la espera de que ocurra un evento específico para permitirse morir”, relata la enfermera.

La sensación de trascendencia la experimentan tanto creyentes como agnósticos o ateos

La sensación de trascendenci
El director del Tucson Medical Center John Lerma, especializado en cuidados paliativos, ha recopilado ejemplos muy similares a los citados por Sartori en Into the Light: Real Life Stories About Angelic Visits, Visions of the Afterlife, and Other Pre-Death Experiences (New Page Books). Según sus informes, entre el 70 y el 80% de los pacientes esperan a que sus seres queridos salgan de la habitación para morirse.
Sartori se niega a creer que estas vivencias estén motivadas por alucinaciones. “No es posible que varias personas vean lo mismo y sean capaces de describirlo igual si realmente se trata de una percepción distorsionada de la realidad”, apunta. Unas tesis que se apoyan en las famosas teorías del profesor Raymond Moody, que acuñó el concepto de experiencias cercanas a la muerte a finales de los 70.
Sus estudios más novedosos se centran en las vivencias compartidas por las personas que acompañan a los que están en trance de muerte. "Abren una vía completamente nueva de iluminación racional sobre la cuestión de la vida después de la muerte porque las personas que comunican estas experiencias están sanas. Suelen estar sentadas junto al lecho de muerte de un ser querido cuando le sobreviene una de estas experiencias maravillosas y misteriosas. Y el hecho mismo de que las personas no están próximas a la muerte incapacita la cláusula de exención. Como sus experiencias no se pueden achacar a fallos de la química cerebral, tendremos que ir más allá de este argumento”, asegura.

Nuevas vías de investigación

El recurso, “cínico” según Sartori, a explicar este fenómeno a partir de disfunciones cerebrales, tampoco se sostiene con los ejemplos de personas ingresadas con alzhéimer avanzado que repentinamente recuperan la capacidad de raciocinio. “Se trata de pacientes en un estadio terminal de la enfermedad, incapaces de articular palabra, que de forma sorprendente comienzan a hablar con total coherencia, interactuando con gente que no está en la habitación y que frecuentemente son familiares muertos”, explica la autora. Además, añade, “suele suceder que después de esta experiencia dejan de estar intranquilos y acaban muriendo con una sonrisa en la cara, generalmente, uno o dos días después”.
El argumento de que estas visiones están inducidas por los fármacos tampoco es aceptado por la autora porque, dice, “estos causan ansiedad, todo lo contrario de lo que sienten los pacientes”. La autora defiende en su libro que este tipo de vivencias, recopiladas a lo largo de toda su carrera, pueden ser claves para demostrar la existencia de una vida después de la muerte y que, al menos, deben abrir una nueva vía de investigación (como algunas que parten de la física cuántica) para los estudios científicos. De lo que sí dice estar convencida es de que “la muerte no es tan temible como nos la solemos imaginar”.

Disolver el cadáver en un tanque, la "opción ecológica" que ya ofrecen algunas funerarias

Foto: Imagen de la máquina que se utiliza en la hidrólisis alcalina. (Bio-Response Solutions)
PABLO GABILONDO
http://www.elconfidencial.com

Su nombre técnico es hidrólisis alcalina, pero las funerarias de Estados Unidos y Canadá que ofrecen este servicio ya lo han bautizado como cremación verde. “La elección natural”, asegura una de ellas en su página web. Y es que frente a la contaminación que se genera al incinerar un cuerpo de forma tradicional, estas empresas subrayan el valor ecológico de “un proceso revolucionario” que consiste en disolverlo en agua e hidróxido de potasio.
A una temperatura de 152 Cº y un pH de 14, el cadáver queda reducido a huesos e implantes metálicos en tan solo noventa minutos. Una vez separados de la solución alcalina y pulverizados, la familia recibe las 'cenizas' en una urna similar a la que se entrega en los crematorios. “En una época en la que nos preocupamos por el medio ambiente, debemos aprovechar toda forma posible de proteger y preservar los recursos naturales de nuestro planeta”, señala un folleto sobre la llamada cremación verde.
Partiendo de esta idea, las funerarias evitan profundizar en los químicos que se utilizan e insisten en que se trata de "un proceso natural". Así lo expone la funeraria Bradshaw, en Minesota, que asegura haber ofrecido este servicio más de 1100 veces. "La hidrólisis alcalina es el proceso natural que experimenta un cuerpo tras el entierro, que puede llegar a durar 25 años. La cremación verde consiste en acelerar este proceso natural", argumenta la empresa.
Más allá de los eslóganes, sus detractores critican el modo en que se deshacen del líquido que deja el proceso. En el caso de Estados Unidos, las empresas se limitan a comprobar el nivel de pH y, después de ajustarlo, lo echan por el desagüe, un sistema que suscita dudas en torno al tratamiento de aguas residuales. De hecho, este es uno de los principales obstáculos que impiden su llegada a países europeos como España, donde la hidrólisis alcalina es ilegal.
Una máquina de hidrólisis alcalina junto a hornos de cremación. (Bio- Response Solutions)
Una máquina de hidrólisis alcalina junto a hornos de cremación. (Bio- Response Solutions)
“Aquí hay componentes de medio ambiente y de salud pública que están muy controlados”, señala a El Confidencial Josep Ventura, portavoz de la Asociación Nacional de Servicios Funerarios (Panasef). Según explica, lograr un cambio de legislación exige demostrar que el vertido no es contaminante, “un proceso que es bastante largo y requiere un tiempo de estudio”. Por el momento, ninguno de los asociados de Panasef ha mostrado interés en sacar adelante esta alternativa.

La oposición de ecologistas y religiosos

Pese al supuesto aspecto 'verde' de la hidrólisis alcalina que subrayan sus promotores en Canadá y Estados, la asociación de Funerarias Ecológicas de España (Funeco) desmiente este razonamiento. "Eso no es ecológico. Para nada. Todo lo que sea destruir materia orgánica no es ecológico", explica a El Confidencial el presidente de la organización, Felix García Pedroche. Según argumenta, la mejor opción para aquellos que se preocupen por el medio ambiente es enterrar el cuerpo "tras someterlo a un proceso de deshidratación, extrayendo así el fluido en el que se encuentra la contaminación".
A esto se suma la oposición de la Conferencia Episcopal Española, que al ser preguntados sobre la hidrólisis alcalina se limitan a enviar la instrucción 'Ad resurgendum cum Christo' del Vaticano. Aunque en dicho documento se recoge que "la cremación no es contraria a ninguna verdad natural o sobrenatural" y que "no se les negarán los sacramentos y los funerales" a aquellos que opten por ser incinerados, también subraya que "la Iglesia recomienda insistentemente que los cuerpos de los difuntos sean sepultados en los cementerios u otros lugares sagrados".

Eficaz en la lucha contra las epidemias

Al margen de la polémica en torno a su supuesta ventaja ecológica, cabe señalar la postura de Sandy Sullivan, un bioquímico que lleva cinco años pidiendo a la Unión Europea que dé luz verde a la hidrólisis alcalina. La empresa para la que trabaja, WR2, patentó hace años una máquina que ya se utiliza en algunos laboratorios para disolver los cadáveres de animales, "evitando así la propagación de las enfermedades que puedan tener los cuerpos". En una reciente entrevista concedida a la 'BBC', el científico ponía como ejemplo el caso de las vacas locas de 2001, cuando las autoridades británicas optaron por quemar el ganado al aire libre "con el potencial riesgo de propagar la enfermedad".
Sullivan argumenta además que se trata de una opción que antes o después triunfará en las funerarias, por lo que en 2006, tras la quiebra de WR2, decidió crear la compañía Resomation Ltd, pionera en ofrecer este servicio. "Es un mercado conservador y cuando entras con una nueva idea no eres fácilmente aceptado", reconoce el científico. De todos modos, lejos de rendirse, Sullivan pone como ejemplo la incineración, un servicio muy criticado cuando se puso en marcha y que ahora compite de tú a tú con el entierro.

Ser padre o madre no es un derecho

DAVID BOLLERO
http://www.publico.es/

Ser padre o madre no es un derecho; sencillamente, es una capacidad que ofrece la naturaleza. En ocasiones, incluso, quienes tenían de inicio esa capacidad la pierden, bien por alguna enfermedad, bien por los hábitos de vida que llevamos o la avanzada edad. Lo queramos o no, lo pintemos como lo pintemos, tener hij@s nunca será un derecho. Así de crudo.
A lo largo de la historia se han buscado alternativas para sortear la infertilidad, encontrando en las adopciones la primera opción. A medida que avanzó la ciencia, se extendieron las técnicas de reproducción asistida -cuya legislación, por cierto, sigue marginando a las parejas LGTBI– y ahora que queremos rizar el rizo con la gestación subrogada.
Ilustración de ‘El cuento de la criada’ (The Folio Society) realizada por Anna y Elena Balbusso.
Detrás de esta fórmula se esconde el deseo de que la nueva criatura que venga al mundo tenga, al menos, los genes de uno de los padres o madres. En el caso de parejas homosexuales tan sólo podrá tener el ADN de un@ de ell@s (el esperma de uno en ellos, el óvulo de una en ellas); en el caso de las parejas heterosexuales en las que ambos sean fértiles -y ella no pueda gestar por embarazo/parto de riesgo- pueden tener el de ambos mediante fecundación in vitro.
¿Tan importante es que nuestro hijo o hija tenga nuestros genes hasta el punto de que un tercera persona done su cuerpo durante nueve meses para ello? Para muchas personas, sí, tanto como para querer darle una cobertura legal, no sólo a los que a partir de la aprobación de la ley se inclinen por estas prácticas sino, además, a los que ya lo han hecho en otros países y ahora, al llegar a España donde hoy por hoy es ilegal, se encuentran junto a sus nuev@s hij@s en un limbo legal.
Este es el caso de Ciudadanos y su proyecto de ley de gestación subrogada que presenta hoy en el Congreso. El único mérito que concedo a la formación naranja es que se posiciona en una cuestión que es compleja. Ya es más de lo que se pueden decir de otras formaciones, como Podemos o PP, que no terminan de definir una postura concreta. PSOE, por su parte, sí se mostró contrario en el último 39º Congreso al considerar que supone una “mercantilización de la mujer”.
Para evitar precisamente esta mercantilización, C’s plantea que no exista transacción comercial, que la madre gestante lo sea de manera altruista y, además, que tenga una situación económica estable… Imagino que por estable entienden que no tenga necesidades económicas, porque cada vez más en España la pobreza es estable.
El modelo de C’s se parece mucho al inglés, aunque en Reino Unido está restringido a las parejas heterosexuales. Los de Rivera consideran que sólo las personas españolas tienen derecho a la gestación subrogada. Supongo que lo han redactado de este modo para que nuestro país no termine convirtiéndose en una California o Ucrania, esto es, Estados grandes receptores de este tipo de contratos -porque haya dinero o no, es un contrato-. Me pregunto por qué C’s excluye a residentes en nuestro país, aunque no sean españoles.
A estas alturas del artículo habrán deducido que mi postura es contraria a la gestación subrogada. No soy ajeno a la lógica de los argumentos, esgrimidos por muchas personas feministas, de que la mujer ha de ser libre sobre su cuerpo hasta el punto de querer o no convertirlo en un vientre de alquiler. Sin embargo, que no sea ajeno no quiere decir que lo comparta. Ese argumento de “es mi cuerpo y debo tener libertad de hacer lo que quiera con él”, ¿qué me impide que subaste mi riñón en eBay?
Futbolistas, artistas y presentadores de televisión con poderío económico han conseguido frivolizar mucho este asunto, que es cierto que encierra muchas veces auténticos dramas de quienes se sienten incomplet@s si no forman una familia. Me refiero a esas parejas que quieren recurrir a la adopción pero que encuentran tantas trabas, no sólo en España sino en el extranjero, que recurren a la gestación subrogada como última opción.
Antes que regular esta fórmula, ¿no debiéramos tratar de simplificar por todos los medios, siempre con todas las salvaguardas necesarias, los procesos de adopción? ¿O es que el requisito es que nuestro hijo tenga nuestros genes? Aunque sea ateo, la expresión “jugar a ser Dios” se aplica aquí a la perfección.
Es innegable que el debate es una cuestión moral, de valores en la que incluso a los más progresistas se nos pueden tachar de conservadores por negarnos a este modelo y, sin embargo, a la derecha conservadora, como C’s, ensalzarla como progresista.
Me preocupa que, aunque sea altruista, una pareja tenga el control sobre el cuerpo de una mujer durante nueve meses. No puedo dejar de ver una versión edulcorada de El cuento de la criada de Margaret Atwood, de temer que en un contrato se establezca cómo otro ser humano ha de comer, qué tipo de relaciones sexuales ha de disfrutar -si puede disfrutar alguna-, o cómo se ha de medicar.
Que nadie se engañe, todo eso está detrás de la gestación subrogada. Es algo más que el gesto altruista de una mujer que cede su cuerpo por hasta dos veces, según C’s, para ser madre para terceros. Hay toda una serie de obligaciones, de condicionantes y variables que tienden a olvidarse cuando se debate a la ligera este asunto. ¿Qué sucede cuando el feto presenta malformaciones? ¿De quién es la decisión de abortar o no? ¿Y si detectan Síndrome de Down? Si muere la gestante, ¿cuál será la indemnización que pague la pareja que contrató sus servicios?
Los vientre de alquiler, la gestación subrogada supone rizar el rizo en un tema sobre el que no se han trabajado lo suficiente el resto de alternativas. Y nunca, jamás, podemos defender esta relación contractual bajo el argumento de que la maternidad y la paternidad es un derecho. Nunca lo ha sido. Nunca lo será.

Decreto ley sobre la fantasía sexual

Clara Serra hace el simbolo feminista en la II Asamblea ciudadana de Podemos. 
MANUEL JABOIS
http://elpais.com/

Un signo de los tiempos: pasan tantas cosas al mismo tiempo que tienen que ponerse a la cola para ser noticia. La actualidad puede ser algo que pasó hace unos meses o unos años, bien porque todo no cabe o bien porque publicarlo en el momento no hace daño a nadie. Pero no se desecha nada, se almacena. A veces esperando a que el contexto lo convierta en noticia. Por ejemplo: unas declaraciones pasan inadvertidas y con el tiempo se convierten en “explosivas”, tanto que durante un año nadie reparó en ellas.
En septiembre de 2016, la diputada Clara Serra dijo en el programa La Tuerka que “la humillación es algo que las mujeres pueden desear. Y cuando digo humillación quiero decir que existe la fantasía de violación, la fantasía del sexo con violencia”. Serra amplió estas consideraciones: dijo que quizás el patriarcado estuviese detrás de esos deseos y que, en cualquier caso, las mujeres harían mal no satisfaciéndolos y culpabilizándose por ello. Aquí cabe explicar -nos pasamos la vida explicando chorradas, la propia Serra tuvo que hacerlo en aquel programa a preguntas de Monedero- que satisfacer la fantasía de la violación significa hacer el amor de forma consentida imaginando que te violan.
Bien, esto se ha publicado ahora en varios medios y levantado cierta polémica. Resulta que, a raíz de las declaraciones de Serra, ha aparecido gente diciendo que no, que ellos deciden lo que hay que imaginar cuando haces el amor: dan instrucciones para ponerte cachonda. Con el argumento habitual: "Porque a mí eso no me pasa". Han descubierto con escándalo que se pueden tener fantasías sexuales que van más allá de un loco misionero con tu pareja o la perversión de una familia numerosa en un parque. Han descubierto otras fantasías, en muchos casos irreproducibles, que contemplan lo que dice Serra, del mismo modo que hay hombres que podemos tener la fantasía de ser violados por otros hombres, y por mujeres, o ser humillados por ambos. Y esas fantasías se pueden satisfacer, sí: no pasa nada. Forman parte de un pacto entre una pareja o lo que se junte en ese momento.
Lo que no sabía es que eso necesita de la aprobación de los demás, casi siempre de los mismos y por las mismas razones: desproteger su moral para vigilar la ajena. Que se exigía una regularización del mundo de los deseos para saber lo que puede excitar y lo que no, y ha de homologarse lo que pasa en un cuarto por razones de orden público. Cuando lo que ocurre es que si un hombre cree que una mujer quiere ser violada por el hecho de tener fantasías que le atañen a ella, no hay que sospechar de la mujer como machista, sino del hombre como violador.

Cuidado, estas imágenes pueden arruinar tus bonitos recuerdos de infancia

Estos cómics satíricos se dibujaron durante la primera mitad del siglo XX, costaban 25 centavos y por razones obvias fueron muy polémicos

por: A.D.N.
http://www.playgroundmag.net/


Si son ciertas las teorías que dicen que la Venus de Willendorf es la primera manifestación pornográfica de la humanidad, no sería menos cierto hablar de este tipo de expresiones culturales como una constante, como una necesidad del homo sapiens.
Tu infancia morirá cuando veas estos dibujos pornográficos de tus héroes
En ese contexto se entendería que la Biblia de Tijuana es una publicación periódica en Estados Unidos casi tan importante como los artículos de The New York Times.
La Biblia de Tijuana, por cierto, no es una obra que recoja las andanzas de un Jesucristo chicano. Es el nombre que tenían las publicaciones pornográficas, en formato cómic, de la primera mitad de siglo XX en Estados Unidos.
Aunque hay distintas teorías sobre el origen del nombre —el dibujante Art Spiegelman dijo que el nombre venía de la concepción que tienen del vicio en la frontera entre México y EEUU—, la que se considera es más valida es la que dice que se creó la teoría de que los cómics se producían ahí para que quienes los creaban no tuvieran problemas.
Éstos eran dibujantes independientes que expresaban, desde su casa y sin firmarlas, sus locuras pornográficas -las viñetas las protagonizaban políticos, dibujos animados o estrellas de cine- y luego las vendían por 25 centavos en circuitos poco comerciales: estancos, bares o barberías.
De carácter subversivo, las publicaciones de la Biblia de Tijuana han sido consideradas por expertos como los primeros cómics underground de la historia y, tal y como se destaca en un artículo de Dangerous Minds, quienes las han estudidado destacan su importancia en tanto en cuanto sirvió para liberar tabúes y hacer del sexo algo divertido y natural.
Aquí, algunas muestras:
Mickey Mouse y Donald Fuck
Donald fuck
donald
Robert Mitchum
Robert Mitchum
mitchum

Cuando los eucaliptos de tu vecino veas quemar…

JUAN CARLOS ESCUDIER
http://www.publico.es/

A la pregunta de si un incendio tan mortífero y devastador como el que asola Portugal puede producirse en España contestaba este martes en La Voz de Galicia Tomás Fernández Couto, director general de Ordenación Forestal de esa comunidad: “Con nuestro operativo, si se cumple la ley, sería difícil ver en Galicia un caso como el de Portugal”, afirmaba. ¿Cuál es el problema entonces? Pues que aquí el incumplimiento de la ley es “flagrante” o, dicho en positivo, su cumplimiento es “anecdótico”, según el propio Fernández Couto. En resumidas cuentas, que cada cual hace de su capa un sayo, que nadie respeta la prohibición de plantar pinos, acacias y eucaliptos a menos de 10 metros de las carreteras y de 50 metros de los núcleos de población, donde deberían existir otras especies que rompieran los fuegos de copas, y que, en condiciones similares de temperatura y viento, la tragedia estaría servida. Siempre nos acordamos de Santa Bárbara cuando truena y cuando una tormenta ígnea devora todo lo que sale al paso.
El abuso del eucalipto es un tema recurrente. Lo trajo desde Australia a mediados del siglo XIX un misionero benedictino, Rosendo Salvado, natural de Tuy y defensor de los aborígenes frente a los abusos de los conquistadores británicos. Pero fue durante la dictadura franquista –a partir de los años 40 y masivamente en las décadas de los 60 y 70- cuando empezó a usarse en repoblaciones, fundamentalmente en Galicia y la cornisa cantábrica pero también en Andalucía, con Huelva a la cabeza, por su rápido crecimiento y su aprovechamiento industrial.
Resultado de imaxes para Incendo doñana
Incendio en Doñana
En el caso concreto de Galicia, las previsiones de su Plan Forestal de 1992 contemplaban que en cuarenta años las plantaciones de eucalipto alcanzarían las 245.000 hectáreas. A día de hoy, el arbolito australiano ocupa 425.000 hectáreas, 145.000 de ellas mezclado con pino y roble, es decir casi un 80% más de lo previsto hasta 2032. La ley de Montes de 2012 intentó contener la plaga prohibiendo su cultivo en las inmediaciones de las casas, en los márgenes de los río y en las áreas protegidas por su especial interés paisajístico. Y recientemente la Xunta ultimaba un decreto para evitar la ‘eucaliptización’ de Galicia, en el que por primera vez iban a prohibirse repoblaciones de eucaliptos junto a especies autóctonas –castaños, robles, hayas…- cuando éstos representen ya un 30% de la masa arbórea total. Ni que decir tiene que el intento está contando con la oposición frontal del sector maderero, que ha puesto pie en pared o, mejor dicho, en tronco.
Aquí está el quid de la cuestión. La explotación forestal representa cerca del 10% del PIB de Galicia que, con un 8% de la superficie nacional arbolada, concentra casi la mitad de las cortas de madera de todo el país. El sector facturó a los aserraderos, que dan empleo directo a más de 9.500 personas, más de 400 millones de euros en 2015. Y la estrella de esta orgía de serrín es el eucalipto, que acaparó más de la mitad de todo el aprovechamiento maderero.
Sobrevolando el negocio del eucalipto está Ence, la papelera a la que Rajoy prorrogó con el Gobierno en funciones la concesión de su fábrica en la ría de Pontevedra durante 60 años. La firma gestiona grandes masas forestales y se define a sí misma como líder en celulosa de eucalipto, con una capacidad de producción de 930.000 toneladas al año, que en un 85% se exporta a Europa. Es también la primera del ranking en producción de energía renovable con biomasa, una actividad que ha llenado de eucaliptos no sólo el monte sino también terrenos agrícolas que en origen servían de cortafuegos. Son fáciles de imaginar las presiones de la compañía para que la prohibición de nuevas plantaciones sea orillada.
Tras el incendio de Portugal a la papelera le ha faltado tiempo para proclamar que el eucalipto español, a diferencia del portugués, no se quema. Ence asegura que, tras repasar las memorias del Ministerio de Agricultura del período 2000-2013, la incidencia media anual de los incendios afectó sólo al 1% de la superficie de eucalipto. Pero no sólo eso. La empresa se ha servido de otro informe, el de la Confederación de Organizaciones de Silvicultores de España (COSE), para subrayar que en el norte de Galicia, donde se concentran las mayores superficies de eucalipto, los fuegos son “prácticamente inexistentes”. La Asociación Forestal de Galicia, integrada en COSE, es un importante proveedor de eucalipto para Ence.
Sería muy conveniente extraer lecciones del drama portugués, ahora que aún estamos a tiempo. No se trata sólo de contener la proliferación de estos cultivos y realizar una selvicultura de prevención en el monte. Urge sancionar a quienes se pasan la ley por el forro y, en su caso, hacer pagar a los incumplidores los costes de extinción y exigirles las responsabilidades penales que pudieran derivarse de su negligencia. Cuando los eucaliptos de tu vecino veas quemar…
Resultado de imaxes para Incendo doñana

Feijóo presenta como éxito que Botín “estudará” manter a marca Pastor “que non existe hai seis anos”

Feijóo, ante Ángel Ron nun acto do Pastor en 2013, cando xa o mercara o Popular
David Reinero 
Miguel Pardo
http://praza.gal/
  
O presidente da Xunta, Alberto Núñez Feijóo, gabouse este mércores no Parlamento do seu papel e do da Xunta na reestruturación bancaria dos últimos anos en Galicia. O presidente da Xunta asegurou que "volvería facer o mesmo" e mostrouse "orgulloso" da xestión levada a cabo polo Goberno galego nun proceso que, tal e como lle lembraron En Marea e BNG, rematou por "liquidar o sistema financeiro galego", coa desaparición das caixas, do Banco Gallego e do Etchevarría e agora coa compra do Popular por parte do Santander, que aboca á liquidación total do Pastor, que apenas mantiña a marca e ficha bancaria propia.
Villares compara o Santander cos eucaliptos porque “acaba coa variedade e empobrece o territorio” e Pontón di que a intervención de Feijóo ante Botín é “pedirlle a un lobo que non pape as ovellas”
Queda loitar polas faragullas, por un mal menor. E iso é o que procura a Xunta. O seu presidente Feijóo presentou como un éxito na sesión de control ao Goberno deste mércores que a presidenta do Banco Santander, Ana Patricia Botín, aseguroulle que "estudará" a súa petición transmitida por carta de "manter a marca do Banco Pastor" en Galicia. Un suposto logro que Feijóo salientou despois de asegurar que "hai seis anos que o Pastor non existe" tras a súa compra polo Popular. A misiva a Botín, enviada "72 horas" despois de que se certificase a compra do Popular, foi respondida con outra por parte da banqueira, que tería ratificado verbalmente o seu compromiso de analizar a petición nunha chamada posterior ao xefe do Executivo galego.  
"Dime que vai estudar todas e cada unha das consideracións do presidente da Xunta e chamoume para reiteralo", engadiu Feijóo, que asegura que solicitou o mantemento da marca Pastor, porque cre que axudaría no mantemento do emprego, pero tamén reclamou que se "velase polos pequenos accionistas". Así, asegurou que a moitos dos empregados "obrigóuselles a mercar accións", polo que agora "teñen accións a valor cero" e os seus postos de traballo "corren perigo". "O que fixen foi coller un papel, porque ten conta do que se lle pon, co membrete da Xunta, e dicirlle ao Banco Santander cal é a proposta do Goberno da Xunta", presumiu Feijóo.
Leiceaga tamén lle pide por carta a Ana Botín que manteña a marca Pastor en Galicia
Precisamente, o anuncio de Feijóo da súa solicitude e da resposta do Santander chega dous días despois de que o portavoz do grupo do PSdeG, Xoaquín Fernández Leiceaga, enviase unha carta á presidenta do banco, Ana Botín, para solicitarlle tamén o mantemento da marca Pastor en Galicia. "Axudaría, sen dúbida, a que o Grupo Santander obtivese, de partida, un crédito social único", dille. Ademais, Leiceaga lémbralle a Botín que "a marca Banco Pastor está singularmente ligada a Galicia e forma parte da nosa memoria colectiva e sentimental" e pregúntalle se non sería posible que o apoio ao emprendemento e ás universidades do Santander fose "ampliado a aquelas entidades que manteñen unha afinidade de orixe no negocio bancario agora asumido polo grupo, apoiando as súas iniciativas máis proveitosas". 
Do mesmo xeito, o portavoz socialista reclámalle, ante a situación dos pequenos accionistas, moitos deles traballadores, que "faga o posible para que obteñan unha satisfacción xusta e rápida das súas demandas". "Sabe mellor que ningún de nós que os desacordos públicos e os litixios non xeran o clima máis propicio no negocio financeiro", insiste quen pide tamén que contacte cos sindicatos para "solventar ou mitigar os efectos" que o proceos de absorción do Popular poida ter no emprego. "O grupo que preside fortaleceuse e converteuse nun gran banco galego. Esta nova situación conleva oportunidades e responsabilidades. Aproveite ben as primeiras, honre as segundas e Galicia saberá agradecerllo", remata Leiceaga na carta á que tivo acceso este diario. 
A nacionalista Ana Pontón amosou unha moeda de un euro como exemplo do que lle custou ao Santander facerse co Popular-pastor

Críticas de En Marea e BNG

Pontón lamentou que o presidente galego se limite a “pedirlle sensibilidade ao Santander”, que ao seu ver é como “pedirlle a un lobo que non pape as ovellas”
O intercambio epistolar de Feijóo e Leiceaga con Botín revelouse este mércores coincidindo coa sesión de control á Xunta no Parlamento de Galicia, onde os portavoces de En Marea e BNG, Luís Villares e Ana Pontón, cargaron contra o Banco Santander pola absorción do Popular-Pastor.
Pontón, a primeira en intervir, comezou ensinando unha moeda de un euro exemplificando o barato que lle supuxo ao Santander facerse coa entidade e salientou que os reguladores puideron evitar a caída do Popular-Pastor “suspendendo a súa cotización” como se fixo uns días despois con Liberbank. A portavoz nacionalista salientou que tras nove anos de Feijóo á fronte da Xunta, Galicia quedou sen sistema financeiro propio mentres “no mesmo marco Cataluña e Euskadi mantiveron La Caixa e a Kutxa”. Pontón lamentou que o presidente galego se limite a “pedirlle sensibilidade ao Santander”, que ao seu ver é como “pedirlle a un lobo que non pape as ovellas”. A nacionalista pediu unha fronte común no Parlamento de Galicia para que se manteña a marca do Pastor, o emprego, as oficinas e un “retorno de beneficios” a través da Fundación Barrié. Igualmente, reclamou unha solución para os 60.000 accionistas, a inclusión desta operación na comisión parlamentaria que investiga a desaparición das caixas e a creación dunha banca pública galega.
Villares, formulando a pregunta a Feijóo
Villares salientou que o Santander “é o eucalipto do sistema financeiro galego”, xa que ao seu ver o banco, ao igual que a árbore, “acabou coa variedade e empobreceu o territorio”
Pola súa banda, Villares salientou que o Santander “é o eucalipto do sistema financeiro galego”, xa que ao seu ver o banco, ao igual que a árbore, “acabou coa variedade e empobreceu o territorio”. Para o portavoz de En Marea, a entidade “nin é un banco nin é de Santander” xa que o seu accionista maioritario é un fondo internacional de investimento. “Detrás desta operación non hai un banco, hai un voitre”, salientou. Ao seu ver, a progresiva desaparición das caixas e do sistema financeiro galego foi un “obxectivo político” que permitiu reducir os instrumentos económicos das comunidades autónomas e fortalecer os bancos. Villares reclamou finalmente que se manteña o Popular-Pastor como unha “filial” do Santander, que se investigue a operación de absorción e os pequenos accionistas recuperen os seus cartos.